【爱历史】南阳雏龙：诸葛氏流徙荆州始末浅探( 三 )

我对此深以为然。
理由相当现实。如果归降曹魏，那蔡瑁（襄阳）、蒯良（襄阳）、韩嵩（义阳）、刘先（零陵）、桓阶（长沙）为代表的荆州门阀，依然可以凭借“促成统一”的功劳，维持昔日的尊贵地位。
但荆州地区的中下级豪强（比如霍峻、赖恭、蒋琬、潘濬、魏延），话语权本就弱于耆老派，即使在和平局面下，也很难维持门第不堕；在乱世则变数更大。因此这群少壮派人物，倾向寻找新的代理人，谋求一步登天。
这与淮泗集团（周瑜、鲁肃为代表）拥护孙权割据，但江东土著却谋求“和平统一”（即降曹）是相同道理。

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荆州士族各怀鬼胎
本文的主角诸葛亮，就是荆州少壮派的代表人物。
实际在诸葛玄死后，诸葛亮长期隐居隆中，不与世事。似乎没有沾到联姻大族的光，反而成了一个“躬耕陇亩、苟全性命”的山野村夫。可见诸葛亮并未走上诸葛玄预期的道路。
但诸葛亮也并非完全脱离俗物，而是研习法家、兵家等诸子杂学。其所交往的人物，如汝南孟建、石韬，博陵崔州平、颍川徐庶、司马徽等，俱为一时名士。
亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。 --《魏略》
尤其需要注意的是，诸葛玄虽然联姻荆襄门阀，诸葛亮的交结对象，却有相当比例的外州人。即所谓的“侨寓之士” 。
可见两代诸葛氏（玄、亮）的理念差异。这其实也是某种意义上的“耆老”与“少壮”的观念冲突。
诸葛亮年少时以“管仲、乐毅”自诩，可知其本心，是寻找代理人（齐桓与燕昭），维护江汉政权的割据局面，借此为进身之阶。
（亮）身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。 --《蜀书诸葛亮传》
诸葛亮老家虽在徐州琅琊，却对返回中原毫无兴致，一心谋求在外发迹。甚至公开宣称“中原人才济济，建功立业何必在北国” 。
公威（即孟建）思乡里，欲北归，（诸葛）亮谓之曰：“中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！”--《魏略》

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中国饶士大夫，遨游何必故乡邪
看亮为刘备画策隆中，开口就是“荆州乃用武之国，而其主（刘表）不能守，将军（刘备）岂有意乎” ，便可知以诸葛亮为代表的荆襄少壮派，时刻准备抛弃刘表，拥立新主，维护割据局面。
诸葛亮虽然功德盖世，实际其出山的计策却相当险恶野蛮，可谓“乱武天下” 。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？--《隆中对》
一纸隆中对，区区数百字，竟前后涉及颠覆三个政权（刘表、刘璋、张鲁），且不说刘表还是刘备的恩主。
初出茅庐的诸葛亮，野心昭然，锐意进取，藏不住的锋芒毕露。
侧面也可以看出，与“暮气沉沉、伏膺儒教”的耆老派不同，少壮派“儒法双修、王霸兼杂” ，学术风气与精神面貌，呈现出完全相异的色彩。
小结
诸葛玄与诸葛亮两代人物在荆州的始末变迁，生动勾画出流寓士族的兴衰起落。
诸葛玄流徙南阳，是托庇袁术余党，而非投奔刘表。实际就袁术和刘表的恶劣关系看，诸葛玄改换门庭绝无可能。
在南阳客居的数年中，诸葛玄替子侄们完成了与荆襄豪族的通家联姻，分别攀附上蒯氏、庞氏、黄氏。其目的大约是想完成诸葛家族的土著化，方便日后出仕，重振家门（察举制下的“乡举里选” ，依赖籍贯所在）。
然而诸葛玄死后，诸葛亮却走上了另一条道路。
作为客居荆州的侨寓士人，虽然家族与当地门阀联姻，但也不可能在短时间内完全融入外州的士族社会。看诸葛亮与黄氏无子，乃至险些绝嗣，便可知《襄阳记》所谓的“身有丑女，才堪相配”纯粹是事后附会。
（黄承彦）谓诸葛孔明曰：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。 ”--《襄阳记》
诸葛亮的婚姻，完全出于利益考量，毫无情感可言。甚至干脆就是“父母之命、媒妁之言” 。
对荆州的耆老勋旧而言， “纳土归降”可以维护门第不堕，但对侨人士族与本地的中下级豪强而言，降曹则无利可图。因此这群少壮派，便致力于维护荆州的割据地位；乃至刘表未死，便纷纷寻找新的代理。诸葛亮为刘备“画策隆中” ，其实便是这种心态的现实反映。