【历史故事】古代晋商用印的研究( 三 )

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合同类
合同，即商人在合伙开业之时所立，用于明确合伙人的权利义务的文书。关于合伙，沈思孝在《晋录》中称：“其合伙而商者，名曰伙计。一人出本，众伙共而商之，虽不誓而无私藏。 ”可以说，沈思孝关于“合伙”的描述，指向了山西商人最为核心的经营制度——人身顶股制，即资本和人力结合。有钱出钱，谓之“银股” ，没钱出力，谓之“身股” 。 [14]
晋商这种“劳资共创”的合伙制经营方式，在合同里有着清楚的表述，辅之以配套的印章，赋予合伙人明确的权力与责任。以下兹举两例：

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非常值得注意的是，在该合同首段的结尾处赫然写着“倘有私心，神灵鉴察” ，其中“神灵”二字是破格的，字里行间透露出在世俗约束之外的宗教敬畏。如果我们留意观察，会发现这种情形在传统商人的合同中，相当常见。
科大卫（DavidFaure）应当是熟知这一情况的，他指出，明清和民国时期的大部分契约都是靠个人维持信用的，约束着人们行为的并不是世俗的法律，而是带有信仰色彩的道德和良心。这种为了纯粹的世俗事务而订立的契约很容易滑入宗教的范畴，因此许多契约通常是向神发下誓言。 [15]
换句话说，印章作为世俗权威，神灵作为宗教权威，两者相辅相成，在商业活动中各自发挥着作用。上述合同，不见“中人” ，即见证人。下列合同则具备了“中人”及画押的元素。

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这两份合同的中间有一列无法辨认的墨迹及残印，许多人不明就里。实际上，合同上写得很清楚：“立合同一样七张，各执一张。 ”也就是说，这些合同一式七份，拟定以后把这些合同顺次铺开并叠压，在纸层之间的空隙上面书写文字或钤盖印章，拆分以后就成无法辨认的墨迹了。这种做法有点类似“勘合” 。
实际上，《交易须知》中“合同式”就有相关规定：“如有合同数纸，俱要骑缝一处，用大笔写合用一样几纸，日后以对字为凭，从第一张上相挨而起，写出号头。 ”[17]可见，这种处理方式已经成为晋商处理商务的习惯，也是重要的防伪手段。
2
汇票类
汇票是山西票号经营汇兑之时所用之汇款凭证，汇款方可凭此票到异地取款。汇票亦称会票，普通汇款多使用此种方式，其基本手续是汇款人将银钱交付票号，由票号开具会票一张，汇款人凭此票即可到该票号的相关分号取钱，正所谓“一纸之信符遥传，百万之巨款立集” 。 [18]
山西票号之所以经营上百年，一度垄断国内金融，甚至曾经代理国库，除了资本运营等手段外，汇票的高超防伪功不可没。票号信用之保障及票据的真实性，很大程度上源于印章的使用，严密而灵活多变的用印就是绝佳的防伪体系。
以下为光绪年间大德兴票号的汇票：

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3
货运单
古代社会的主要运输方式是水运和陆运。较之陆运，水运相对廉价，因此也是商人采用的重要运输方式，物资一般由船户包揽。下列一份长单，记载有船户名称（王有山）、承运物品内容（洋式大面茶箱、茶梗包、衣箱行李零物等）及收货方的名称（祥发永）等信息。

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陆路运输则大多依靠人力挑夫。脚单，即挑夫运单，是主顾与挑夫之间所立的凭证文书，其内容包括揽活人、所揽货物种类及数量、到货期限、运费，并言明货物损毁或遗失的相关责任。

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以上举晚清民国脚单各一例，特别注意的是，民国的票据顶端带印花税票，加盖树叶形印章。另附一章，内容为：“限三日送到，过期不付下欠。天雨兵差阻挡不罚。 ”这是提示章的典型用法，名为提示，实际上则体现了脚户和主顾之间的契约精神。