【爱历史】天后信仰与闽人的关系( 三 )

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繁盛的转口贸易带来了“金湘潭” ，吸引着众多福建客商来此置产兴业
置产兴业与“建福”湘潭
天后信仰自宋兴起后，元明清各朝都大加推崇，不仅归功于天后的“庇护” ，也得益于后世之人对天后精神的传承与发扬。道德教化有着正人心、助善举的积极作用，信仰天后之人在“其救世利人，扶危济险之灵，慈航宝筏，度一切苦厄，均属慈悲至性”的精神内核感召下，也倡导慈悲博爱、护国庇民。闽人既将天后信仰带向世界各地，同时，也在各地积极地发挥天后信仰的社会功用。清代在潭闽人热心于社会公共事务，一定程度上促进了湘潭社会的发展。
凡事无财皆不能行，闽人能行善举，也是基于置产兴业的良好收益。受传统思维的影响，在潭闽人赚钱之后，热衷于买房置地。清代名臣张英曾言：“典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获厚利，终必化为子虚，惟田产房屋二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产。 ”于闽人而言，置产有利于财富保值，另外在农本商末的时代背景下，成为地主也能带动社会地位的提高。根据《类成堂集》记载，闽人在湘潭的产业较多，闽商会馆“业计田二百余亩，山岭竹木房屋地基不下数十处” ，其下属的永盛堂、恭圣堂等也购有田地、房屋、商铺等产业。闽人置产豪迈，契买规模较大，所买田山房屋“皆系一处一境，并无间杂，到去一望了然，最易认识” 。买房置地后，闽人并未将其空置，而是运用出租的方式进行资本再生。闽商经商所得与各堂租佃收入相加，使得闽商群体有较为充足的资金进行各项社会活动。嘉庆、道光年间重建天后宫，能一时之间募集46000两银子，足以证明闽商置产兴业的成就。
受天后信仰影响，闽人有着周济乡党、体恤宗族、服务社会的品质，他们经营所得资金中的一部分便投入这些事业之中。在潭闽人，对同乡是颇为照顾的， “诘朝在任文武各宪及乡帮绅士诣馆行礼，分别款待，务必精洁隆重，其分班各衙及乡帮福胙，悉照旧额” ， “凡有乡谊荣登仕版，现任各省府县因公经过，诣馆行礼，值年致敬迎送，以敦乡情” ， “本馆（闽商会馆）义山，凡同乡觅地安葬者，务同帮认识之人先为值年领票，照票注定丈尺安厝。每逢春秋祭扫，值年偏视岗原，一有崩塌，立即饬佃修筑，所以安旅榇也” 。这些举措被闽人公议成规则，严格执行。一方面，对同乡热情，体现了闽人隆重乡谊、周济乡党的美德。另一方面，闽人的这些举措降低了闽人给湘潭带来的潜在隐患（如因贫抢劫等行为），给予路经湘潭的同乡以热情款待也提高了湘潭的城市形象。
闽人还切身实地加入到湘潭的公共事业之中，为湘潭建设贡献了较大力量。清代湘潭天灾人祸不断， “自嘉庆十五年（1810）五月，迄道光十四年（1834）五月，火七、大水六，寻常偏灾且未之备” 。闽人群体不仅十分关注这些灾祸，而且还热心为官方排忧解难。应对火灾时， “闻有此事必击鼓鸣钟，并开山门，以便难人搬移寄物”；应对水灾时，闽人多捐助赈灾，如道光十四年（1834）五月大水，六月初旬闽商会馆捐三十石米；应对养济孤寡弱小时，闽商也多有支援， “道光十年（1830）与十一年（1831），各堂各号行店共捐银二百五十二两正，仅付养济院银二百两正” 。闽商作为湘潭的一大商帮，在经济上对湘潭的建设也给予了大力支持， “故凡科派、置业、济众等情，本馆无不在列” 。总之，闽人群体虽未事事都展现救弱扶危的美德，如出于保护私产的目的，不准义山安葬土著， “道光九年（1829）……又有杨某私将仙峰义山借与本地陈某紊葬，众知莫使起纤，尤为可叹，此时本馆章程概可知矣” 。但综上而论，受天后精神的影响，在潭闽人对湘潭社会发展确有一定贡献，起到了“建福”湘潭的作用。

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天后宫遗址现状（湘潭市雨湖区窑湾街道朝阳街爱民巷33号附近）
结语
【【爱历史】天后信仰与闽人的关系】清代前来湘潭的各地商人都建有会馆，以作联络同乡之地，会馆兼有庙宇功用，其中祭祀的主要是该地的特殊信仰之神。闽商在湘潭只建有十八总闽商会馆一处，在潭闽人聚集于此崇奉“天后” ，闽商会馆更多时候以天后宫的形象展现在闽人面前。他们将天后宫建造得巍峨宏伟， “然我闽建宫殿而祀者，皆推湄洲为第一，至得瑰伟特绝之称。或又以潭馆为最” 。为天后建造宫宇，反映出闽人对天后庇护的感恩之情，也表现出闽人害怕失去天后庇护的敬畏之心。除精神层面外，闽人崇奉天后，也意在使用天后信仰的社会功用。通过天后信仰这一媒介，在潭闽人缓解了乡思，实现了联合，得到了一定程度的官护，更好地适应了在湘潭的生活。当拥有一定的财富后，闽人乐于“建福”社会，这又是对天后信仰的反馈。尽管随着时间的流逝和社会的变化发展，现今在潭闽人数量有限，有形的天后信仰也难觅痕迹，但天后信仰的精神实质，仍是湘潭和福建沟通的重要桥梁，仍是两地文化记忆中不可抹灭的内容。